耸立在北京天安门前的华表，国人皆识之，谓此即是华夏古老文明的象征。如若作为徽号出现在国外，外国人亦能识之，谓此即中国之象征。然而它究竟象征着什么据笔者站在新闻史学角度钩沉典籍看来，华表是尧舜时期开始出现并使用的一种舆论监督工具。因为这是世界四大文明古国中绝无仅有的，故此，华表便成了人类社会舆论史上最早的舆论监督工具。
在探讨华表是人类最早的舆论监督工具的时候，我们首先应了解一些华表在诸多典籍中的种种徽号，如：诽谤木、谤木、讽谏木、谏木、华表柱、望柱、木表、表木、华表木、华表等等。
新闻传播活动是人类最基本的需要之一。它经过漫长的信号传递时期，至公元前22世纪的尧舜时期，这才发展到一个以文字为符号，以华表木为载体的新阶段， 出现了以华表木为传播媒介的人类最早的舆论监督工具。
最早的文字记载，见于《大戴礼•保傅》：“……有诽谤之木，有敢谏之鼓。”《吕氏春秋》亦有书证：“古者天予听朝，公卿正谏，博士颂诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，尤以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。”诽谤木一语下有注云：“书其过失以表木也。”《古今注》也注云，诽谤木即“今之华表木也。”
关于华表木起源的背景，舜立诽谤之木的目的，它的性质、任务、作用，在《帝王世纪》记载得很清楚，舜“立诽谤之木，申命九官十二牧，三载一考绩，三考黜陟幽明。”显然，这里华表木的属性，是一种表达民意的舆论监督工具，同时也是一种表示接受舆论监督的工具。舜设立华表木的目的，就是为了通过这一工具，让民众对他的朝臣九官十二牧进行舆论监督，甚至用以决定朝臣们宦途的“幽明”。
耸立在北京天安门前的华表，国人皆识之，谓此即是华夏古老文明的象征。如若作为徽号出现在国外，外国人亦能识之，谓此即中国之象征。然而它究竟象征着什么据笔者站在新闻史学角度钩沉典籍看来，华表是尧舜时期开始出现并使用的一种舆论监督工具。因为这是世界四大文明古国中绝无仅有的，故此，华表便成了人类社会舆论史上最早的舆论监督工具。
在探讨华表是人类最早的舆论监督工具的时候，我们首先应了解一些华表在诸多典籍中的种种徽号，如：诽谤木、谤木、讽谏木、谏木、华表柱、望柱、木表、表木、华表木、华表等等。
新闻传播活动是人类最基本的需要之一。它经过漫长的信号传递时期，至公元前22世纪的尧舜时期，这才发展到一个以文字为符号，以华表木为载体的新阶段， 出现了以华表木为传播媒介的人类最早的舆论监督工具。
最早的文字记载，见于《大戴礼•保傅》：“……有诽谤之木，有敢谏之鼓。”《吕氏春秋》亦有书证：“古者天予听朝，公卿正谏，博士颂诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，尤以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。”诽谤木一语下有注云：“书其过失以表木也。”《古今注》也注云，诽谤木即“今之华表木也。”
关于华表木起源的背景，舜立诽谤之木的目的，它的性质、任务、作用，在《帝王世纪》记载得很清楚，舜“立诽谤之木，申命九官十二牧，三载一考绩，三考黜陟幽明。”显然，这里华表木的属性，是一种表达民意的舆论监督工具，同时也是一种表示接受舆论监督的工具。舜设立华表木的目的，就是为了通过这一工具，让民众对他的朝臣九官十二牧进行舆论监督，甚至用以决定朝臣们宦途的“幽明”。
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