论及后现代主义哲学与中国哲学的相同、相通之处，人们谈得最多的就是语言的模糊性、不确定性，却几乎没有人论及在此所谓不确定性背后所隐含的实质性差异。就总体而言，西方哲学自现代而后现代，是不断地走向语言自身，最终把语言上升为本体，确切地说是把语言形式上升为本体；而中国哲学则注重语言与活生生的生活世界的关系，旨在肯定“有真人而后有真知”（《庄子·大宗师》）的前提下，寻求一条通过语言而又超越语言的道路，以期最终实现对理想人生和理想境界的追求。
西方现代哲学由对传统形而上学的批判开始了对哲学语言的反省，从尼采、海德格尔到伽达默尔，再到后结构主义者德里达、福柯等，其共通点都是力图使语言从僵滞的句法规则和逻辑法则中解放出来，恢复其本应当具有的歧义性、模糊性、不确定性、无限的可解释性和语言本身的创造性。需要指出的是：伴随着此一反省的过程，语言地位不是降低而是不断地提升。
论及后现代主义哲学与中国哲学的相同、相通之处，人们谈得最多的就是语言的模糊性、不确定性，却几乎没有人论及在此所谓不确定性背后所隐含的实质性差异。就总体而言，西方哲学自现代而后现代，是不断地走向语言自身，最终把语言上升为本体，确切地说是把语言形式上升为本体；而中国哲学则注重语言与活生生的生活世界的关系，旨在肯定“有真人而后有真知”（《庄子·大宗师》）的前提下，寻求一条通过语言而又超越语言的道路，以期最终实现对理想人生和理想境界的追求。
西方现代哲学由对传统形而上学的批判开始了对哲学语言的反省，从尼采、海德格尔到伽达默尔，再到后结构主义者德里达、福柯等，其共通点都是力图使语言从僵滞的句法规则和逻辑法则中解放出来，恢复其本应当具有的歧义性、模糊性、不确定性、无限的可解释性和语言本身的创造性。需要指出的是：伴随着此一反省的过程，语言地位不是降低而是不断地提升。
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