[简答题] 阅读钱钟书《论快乐》中的一段文字，然后回答下面小题。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 请概括这段文字的大意。

[简答题] 阅读钱钟书《论快乐》中的一段文字，然后回答下面小题。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 作者为什么要论证痛苦的永久易得这是一种怎样的论证方法？

[简答题] 阅读《论快乐》中的一段文字，回答下列小题：
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。 这段文字运用了什么修辞方法？

[简答题]

阅读《论快乐》中一段文字，回答文后的问题： 穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假如猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕掉皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

《论快乐》选自哪部散文集？作者是谁？该文属于散文中的哪种文体？这类文体有什么特点？（5分）

[简答题]

阅读《咬文嚼字》中的一段文字，回答问题： 美人都是“柳腰桃面”，“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”；做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”、“杀青”。像这样例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。

A．概括这段话的中心旨意。

[单项选择]

记得伟大的革命导师马克思的座右铭是“思考一切”。这句话告诉我们，生活中需要思索。 　　翻开中外五千年的历史画卷不难发现，大凡有过卓越成就的人，都与“思索”结有不解之缘。科学巨匠爱因斯坦，在牛顿提出了天体运动方面的定律之后，经过自己反复思索和实验，终于创立了震惊世界科坛的“狭义相对论”。爱迪生在试制电灯的过程中，经受了几万次试验的失败，终于，他成功了。从某种意义上说，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失败之后，如果停止了思索后，还能够制成电灯未造福人类吗《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”可见，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起来就会比较得心应手。这种例子是不胜枚举的。 　　那么，青年面对生活是否也要注意于思索呢答案也应当是肯定的。 　　青春，是短暂的，但它却是人生道路上一个重要阶段。在青春时期，一个人要 ① 地 ② 人生的意义。就这一点来说，青年更需要思索。 　　如今，将近21世纪了。我们面临社会经济转型，面对现代产业的高新技术，将会遇到许多不甚了解，甚至是全新的问题、，时代在向我们挑战，青年人任重而道远，不思索行吗 　　我们可以毫不夸张地说，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃饭、睡觉而’不会思索的人，无异于一具行尸走肉。思索，不是胜利的附庸，而是成功的前奏。它能驱散意识中的迷雾，融化灵魂中的冰霜，把人引向无比幸福的明天。

为文中②处空白选择恰当词（）
A. 探求
B. 探索
C. 认识
D. 思索

[填空题]在“我们一起住过一段时间”这句话中，“一起”的词性是 。

[简答题]

阅读《蚂蚁大战》中的一段文字，回答问题： 在一束阳光照射下的木片“小山谷”中，一对武士相互死死抱住对方，现在正是烈日当空，它们准备血拼到底，或魂归天国。那精瘦的红色斗士像老虎钳一样紧紧咬住死敌的额头不放。尽管双方在战场上翻来滚去，但红色斗士却一刻不停地噬住对手的一根触须的根部，另一根触须已被咬断。而胖大的黑色斗士，举起对手撞来撞去。我凑近观战，发现红蚂蚁的躯体好些已被咬掉，它们比斗犬厮杀更惨烈。双方都不让分毫，显然他们的战争信念是“不战胜，毋宁死”。

C．指出文中运用比喻的句子。

[简答题]

阅读下面一段文字：
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总是自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
请回答：
（1）这段文字的是中心论点是什么？
（2）这段文字所说的“他信力”是指什么？
（3）分析作者的驳论过程。

[简答题]

阅读《宝黛吵架》中的一段文字，回答问题： 　　 那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出来：便赌气向颈上摘下“通灵玉”来，咬咬牙，狠命往地下一摔，道：“什么劳什子! 我砸了你，就完了事了!”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风不动。宝玉见不破，便回身找东西来砸。黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来你砸那哑巴 东西有砸他的，不如来砸我!”

A.这段文字写出了宝黛二人什么样的心理情态

[单项选择]

一段时期以来，网络上所谓政府官员的“神回复”接连出现，引发公众对官员“雷语”现象的关注。据媒体报道，某地方官员问专家“江豚好不好吃”，当得到“不好吃”的答复时，这位官员竟说：“不好吃干嘛要保护”
以下各项都是该地方官员的话所隐含的意思，除了（）。

A. 只有江豚好吃，我们才保护它。
B. 如果江豚不好吃，我们就不保护它。
C. 对于动物保护工作来说，首先要考虑的是被保护动物是否好吃。
D. 动物是否需要保护，与它是否好吃无关。