[单项选择]阅读下面的文章，回答第22—25题。 (一)辩证唯物主义的认识论，把实践作为认识过程的基础，这是它同以前的认识论相区别的一个根本标志。因此， 要全面关注孩子的素质，首先必须关注他们的活动的发展和变化。 (二)辩证唯物主义认为，人的心理既不是由什么先天的遗传、先验的精神或图式决定的，也不是由环境、由外界事物机械地决定的。人的心理，包 括儿童的心理，并不是什么先天的东西预定的运动，也不是对外界事物的直观的、机械的反映，而是在人的积极活动中，在主体和客体相互作用中的一种能动的反 映。人的心理，包括儿童的心理，都是在活动中形成的，也是在活动中表现的，并且随着活动形态（游戏、学习、劳动）的不断发展而向前发展。这才是正确理解 人，包括儿童心理发展的正确的钥匙。 (三)人的实践活动主要是认识世界和改造世界的活动。但从个体来说，实践活动有一个形成和发展过程。儿童出生不久，就产生了完整的有目的动 作；继而便出现了专门接受人类经验的学习活动；最后，出现了改造自然、改造社会的劳动生产和社会生活这一典型形态的实践活动。在这一过程中，儿童从学会适 应社会生活，逐步发展到学会改造社会。这样， 他就成为一个独立的社会成员 。 根据第三段的内容，作者认为儿童“成为一个独立的社会成员”的标志是（）。
A. 适应社会生活
B. 接受人类经验
C. 参加劳动生产
D. 学会改造社会

[单项选择]阅读下面的文章，回答第22—25题。 (一)辩证唯物主义的认识论，把实践作为认识过程的基础，这是它同以前的认识论相区别的一个根本标志。因此，要全面关注孩子的素质，首先必须关注他们的活动的发展和变化。 (二)辩证唯物主义认为，人的心理既不是由什么先天的遗传、先验的精神或图式决定的，也不是由环境、由外界事物机械地决定的。人的心理，包 括儿童的心理，并不是什么先天的东西预定的运动，也不是对外界事物的直观的、机械的反映，而是在人的积极活动中，在主体和客体相互作用中的一种能动的反 映。人的心理，包括儿童的心理，都是在活动中形成的，也是在活动中表现的，并且随着活动形态（游戏、学习、劳动）的不断发展而向前发展。这才是正确理解 人，包括儿童心理发展的正确的钥匙。 (三)人的实践活动主要是认识世界和改造世界的活动。但从个体来说，实践活动有一个形成和发展过程。儿童出生不久，就产生了完整的有目的动 作；继而便出现了专门接受人类经验的学习活动；最后，出现了改造自然、改造社会的劳动生产和社会生活这一典型形态的实践活动。在这一过程中，儿童从学会适 应社会生活，逐步发展到学会改造社会。这样，他就成为一个独立的社会成员。 根据全文内容，第一段中说“要全面关注孩子的素质，首先必须关注他们的活动的发展和变化”，其原因在于 （）。
A. 孩子的素质只有在实践活动中才得以形成
B. 孩子的素质只有在实践活动中才得以发现
C. 孩子的素质只有在实践活动中才得以认识
D. 孩子的素质只有在实践活动中才得以检验

[单项选择]

阅读下面的文章，回答问题。
(一)辩证唯物主义的认识论，把实践作为认识过程的基础，这是它同以前的认识论相区别的一个根本标志。因此，要全面关注孩子的素质，首先必须关注他们的活动的发展和变化。
(二)辩证唯物主义认为，人的心理既不是由什么先天的遗传、先验的精神或图式决定的，也不是由环境、由外界事物机械地决定的。人的心理，包括儿童的心理，并不是什么先天的东西预定的运动，也不是对外界事物的直观的、机械的反映，而是在人的积极活动中，在主体和客体相互作用中的一种能动的反映。人的心理，包括儿童的心理，都是在活动中形成的，也是在活动中表现的，并且随着活动形态(游戏、学习、劳动)的不断发展而向前发展。这才是正确理解人，包括儿童心理发展的正确的钥匙。
(三)人的实践活动主要是认识世界和改造世界的活动。但从个体来说，实践活动有一个形成和发展过程。儿童出生不久，就产生了完整的有目的动作；继而便出现了专门接受人类经验的学习活动；最后，出现了改造自然、改造社会的劳动生产和社会生活这一典型形态的实践活动。在这一过程中，儿童从学会适应社会生活，逐步发展到学会改造社会。这样，他就成为一个独立的社会成员。
 

根据全文内容，第一段中说“要全面关注孩子的素质，首先必须关注他们的活动的发展和变化”，其原因在于（）。
A. 孩子的素质只有在实践活动中才得以形成
B. 孩子的素质只有在实践活动中才得以发现
C. 孩子的素质只有在实践活动中才得以认识
D. 孩子的素质只有在实践活动中才得以检验

[简答题]阅读下面文章后回答问题 读书苦乐 ①读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应付考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书，如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。 ②我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。 ③我觉得读书好比串门儿―― “隐身”的串门儿。要参见钦偑的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼去求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或者有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门――就是说，啪地合上书面――谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！ ④说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都年得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正“天涯若比邻”，这话绝对不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群拣垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。 本文第一自然段的主要意思是 （ ）
A. A．读书是很痛苦的事情
B．陶渊明好读书而不会考试
C．读书要下苦功夫
D．作者不喜欢苦读