材料一： 贞观中，太宗定制， 内侍省不置三品官， 内侍是长官，阶四品。至永淳末， 向七十年，权未假于内官，但在阁门守御，黄衣廪食而已。
——《旧唐书·宦官传》
材料二： 玄宗承平，财用富足， 志大事奢，不爱惜赏赐爵位。开元、天宝中， 宫嫔大率至四万， 宦官黄衣以上三千员，衣殊紫千馀人。其称旨者辄拜三品将军，列戟于门。……监军持权，节度返出其下。于是甲舍、名园、上腴之田为中人所名者半京畿矣。肃、代庸弱，倚为扦卫，故辅国以尚父显，元振以援立奋，朝恩以军容重，然犹未得常主兵也。德宗惩艾呲贼，故以左右神策、天威等军委宦者主之，置护军中尉、中护军，分提禁兵，是以威柄下迁，政在宦人，举手伸缩，便有轻重。至慓士奇材，则养以为子； 巨镇强藩，则争出我门。
——《新唐书·宦官传》
材料三：高祖、太宗承平时，无内官典军旅。 自天宝以后， 宦官浸盛。 贞元、元和，分羽林卫为左、右
阅读下列材料：
材料一：贞观中，太宗定制，内侍省不置三品官，内侍是长官，阶四品。至永淳末，向七十年，权未假于内官，但在阁门守御，黄衣廪食而已。
——《旧唐书·宦官传》
材料二：玄宗承平，财用富足，志大事奢，不爱惜赏赐爵位。开元、天宝中，宫嫔大率至四万，宦官黄衣以上三千员，衣殊紫千馀人。其称旨者辄拜三品将军，列戟于门。……监军持权，节度返出其下。于是甲舍、名园、上腴之田为中人所名者半京畿矣。肃、代庸弱，倚为扦卫，故辅国以尚父显，元振以援立奋，朝恩以军容重，然犹未得常主兵也。德宗惩艾泚贼，故以左右神策、天威等军委宦者主之，置护军中尉、中护军，分提禁兵，是以威柄下迁，政在宦人，举手伸缩，便有轻重。至慓士奇材，则养以为子；巨镇强藩，则争出我门。
——《新唐书·宦官传》
材料三：高祖、太宗承平时，无内官典军旅。自天宝以后，宦官浸盛。贞元、元和，分羽林卫为左、右神策军，使卫从，令宦官主之，唯以二千人为定制。自是参掌枢密。由是内务百司，皆归宦者，上下弥缝，共为不法：大则倾覆朝政，小则构扇籓方。车驾频致播迁，朝廷渐加微弱，原其祸作，始自中人。
——《旧唐书·宦官传》
材料四：时宦者主宫中市买，谓之宫市，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置白望数十百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物；但称宫市，则敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来及论价之高下者。率用直百钱物买人直数千物，仍索进奉门户及脚价银。人将物诣市，至有空手而归者，名为宫市，其实夺之。
——《旧唐书·张建封传》
材料五：宣徽院五坊小使，每岁秋按鹰犬于畿旬，所至官吏必厚邀供饷，小不如意，即恣其须索，百姓畏之如寇盗。先是，贞元末，此辈暴横尤甚，乃至张网罗于民家门及井，不令出入汲水，日：“惊我供奉鸟雀。”又群聚于卖酒食家，肆情饮啖。将去，留蛇一箧，诫之曰：“吾以此蛇致供奉鸟雀，可善饲之，无使饥渴。”主人赂而谢之，方肯携蛇箧而去。至元和初，虽数治其弊，故态未绝。
——《旧唐书·裴度传》
(1)根据材料一、二、三，指出唐中叶政局发生了何种变化。为何在唐初未出现此种局面其形成原因是什么
(2)根据材料四、五，指出宦官对老百姓进行残酷剥削的方式主要有哪些。
(3)根据材料三、四、
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟(dú)者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云：‘不作无益害有益。“不见可欲，使民心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 贞观二年，公卿奏日：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也”固请至于再三，竞不许。 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎!己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善。非公，朕安得闻此言” (选自吴兢《贞观政要·俭约》，略有删节)
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）。 阅读下列材料：
材料一：我不能承认错误，我知道我对论纲的解释已经引起嫉妒和仇恨。
——路德致教皇利奥十世(1518年5月30日)
材料二：我决不能有承认错误的闪念，虽然我在其他方面尊敬罗马教会。……圣父，现在我在上帝面前声明，我决无丝毫用任何方法攻击罗马教会或圣座权威的念头，或用阴谋伤害它。我要庄严声明。除耶稣基督一人、即万能的主以外，天上地下没有任何东西凌驾本教会权威之上。……倘若我的对手收敛其愚蠢的夸夸其谈，我也高兴地同意不再提赎罪券问题并保持浑然。另外，我将出版一本小册子告诫人们……不要像我那样严苛，对教会太过分。我相信这样做能够弥合分歧。
——路德致教皇利奥十世(1519年3月3日)
材料三：罗马教廷的邪恶胜过土耳其人。它曾是通向天国之门，现在正是地狱的入口。……不必要我承认错误，因为我不会也不能容忍任何干扰我对圣经的解释，因为上帝的语言是封锁不了的。
材料一
北宋时，皇帝鼓励官员议政。苏轼称：“自建隆（北宋第一个年号）以来，未尝罪一言（谏诤）者”。士大夫也以天下“安危治乱”为己任，积极议政，上书言事蔚为风气。包拯任监察御史时，曾弹劾包括宰相在内的多名朝中大员，后任开封府尹，善于断案，执法刚正不阿，对贪官嫉恶如仇。“虽责，衣服、器用、饮食如布衣（平民）时”。
——摘鳊自漆侠主编《辽宋西夏金代通史》等
材料二
与包公有关的笔记、话本在宋代即开始流传。元代出现了《陈州粜米》等多种包公题材的杂剧。清代小说《三侠五义》、戏剧《铡美案》等深入人心。包拯遂成为一个家喻尸晓的传奇人物，后世人称“包青天”。
——摘编自徐忠民《包公叙事》等
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