三、
记得有一位作家在一篇文章中说:“台湾的鸟不语，花不香。”我相信这位作家一定是住在台北市。在台北市，看到的是高耸的洋楼，蛛网般的电线，根本看不到鸟，自然听不到鸟语。台北市早已是寸土寸金，即使有豆腐干大的一片院子，一般都铺上了水泥，偶然在阳台上种上一盆花，过多的二氧化碳，使花朵发暗，叶子发黑，连新鲜都谈不到，自然不会散发香气。只有住在郊外的人，才知道位于亚热带的台湾，一年四季都有鲜花吐香，一天到晚都有鸟语不休。
我爱乡间的清晨，早上从屋子的后窗里望出去，是竹梢树影，农夫荷锄从河堤上走过，把黑色的剪影投在窗上，窗棂切取了远山的一角，作为背景，在背景的树梢、修竹、蓝天白云之间，点缀着人物，构成了一幅逼真生动的画。
我爱乡间的黄昏，晚霞染红了田野，微风吹过，秧苗摇曳，田塍上有牛在默默地啃着青草，偶然抬头，长鸣一声，是那么悠扬悦耳，这是另一幅大自然的动人图画。
太阳下山了，带着孩子，沿着野草没胫的小道散步，让晚风吹拂着发丝，让蝴蝶绕身飞舞，从缀满野花的山坡上回来，满身都是花香。
生活在乡间的人，一般都有早睡旱起的习惯，我在不读书，不看电视的晚上，总是熄了灯，谛听蟋蟀唧唧，偶然有蝙蝠噗噗飞过，会自然想起“唯闻古塘里，青蛙跳水声”的诗句。
在无风无月的晚上，我会拉开窗帘，想起他曾经在信上写过的两句:“明月装饰了窗子，你装饰了我的梦。”
我爱乡居，因为在乡间无需挂画，有大自然的杰作供我自由欣赏。不必种花，却有四季闻不尽的花香。虽不养鸟，每天有盈耳的鸟鸣。
三、
记得有一位作家在一篇文章中说:“台湾的鸟不语，花不香。”我相信这位作家一定是住在台北市。在台北市，看到的是高耸的洋楼，蛛网般的电线，根本看不到鸟，自然听不到鸟语。台北市早已是寸土寸金，即使有豆腐干大的一片院子，一般都铺上了水泥，偶然在阳台上种上一盆花，过多的二氧化碳，使花朵发暗，叶子发黑，连新鲜都谈不到，自然不会散发香气。只有住在郊外的人，才知道位于亚热带的台湾，一年四季都有鲜花吐香，一天到晚都有鸟语不休。
我爱乡间的清晨，早上从屋子的后窗里望出去，是竹梢树影，农夫荷锄从河堤上走过，把黑色的剪影投在窗上，窗棂切取了远山的一角，作为背景，在背景的树梢、修竹、蓝天白云之间，点缀着人物，构成了一幅逼真生动的画。
我爱乡间的黄昏，晚霞染红了田野，微风吹过，秧苗摇曳，田塍上有牛在默默地啃着青草，偶然抬头，长鸣一声，是那么悠扬悦耳，这是另一幅大自然的动人图画。
太阳下山了，带着孩子，沿着野草没胫的小道散步，让晚风吹拂着发丝，让蝴蝶绕身飞舞，从缀满野花的山坡上回来，满身都是花香。
生活在乡间的人，一般都有早睡旱起的习惯，我在不读书，不看电视的晚上，总是熄了灯，谛听蟋蟀唧唧，偶然有蝙蝠噗噗飞过，会自然想起“唯闻古塘里，青蛙跳水声”的诗句。
在无风无月的晚上，我会拉开窗帘，想起他曾经在信上写过的两句:“明月装饰了窗子，你装饰了我的梦。”
我爱乡居，因为在乡间无需挂画，有大自然的杰作供我自由欣赏。不必种花，却有四季闻不尽的花香。虽不养鸟，每天有盈耳的鸟鸣。
木马病毒
“木马”全称是“特洛伊木马”（Trojan Horse），这个名字来源于古希腊传说——《荷马史诗》中木马计的故事。木马病毒是一种能潜伏在受害者计算机里，并且秘密开放一个甚至多个数据传输通道的远程控制程序。木马程序是目前比较流行的病毒文件，与一般的病毒不同，它不会自我繁殖，也并不“刻意”地去感染其他文件，它通过伪装自身吸引用户下载执行，向施种木马者提供打开被种者电脑的门户，使施种者可以任意毁坏、窃取被种者的文件，甚至远程操控被种者的电脑。木马与计算机网络中常常要用到的远程控制软件有些相似，但由于远程控制软件是“善意”的控制，因此通常不具有隐蔽性；木马则完全相反，木马要达到的是“偷窃”性的远程控制，如果没有很强的隐蔽性的话，那就是“毫无价值”的。
木马病毒通过一段特定的程序（木马程序）来控制另一台计算机，它通常有两个可执行程序：一个是客户端，即控制端，另一个是服务端，即被控制端。植入被种者电脑的是“服务器”部分，而所谓的“黑客”正是利用“控制器”进入运行了“服务器”的电脑。运行了木马程序的“服务器”以后，被种者的电脑就会有一个或几个端口被打开，使黑客可以利用这些打开的端口进入电脑系统，用户的安全和个人隐私也就全无保障了。木马的设计者为了防止木马被发现，采用了多种手段隐藏木马。木马的服务端一旦运行并被控制端连接，其控制端将享有服务端的大部分操作权限，例如给计算机增加口令，浏览、移动、复制、删除文件，修改注册表，更改计算机配置等。
随着病毒编写技术的发展，木马程序对用户的威胁越来越大，尤其是一些木马程序采用了极其狡猾的手段来隐蔽自己，而杀毒软件的升级又总是慢于木马的出现，所以普通用户很难在中毒后进行彻底查杀。
请以“宽容”、“仁爱”为话题写一篇议论文。要求：
（1）题目自拟，字数不得少于800字；
（2）文章论点鲜明，有说服力；
（3）文章富有逻辑效果；
（4）文章论据充分，论证方法得当。
四、
谈“讳”
“讳”，在中国很古老。有文献可考的可追溯到孔子。孔子作《春秋》为了让“乱臣贼子惧”，按理该直话直说，他偏要委屈婉转，吞吞吐吐，首创“春秋笔法”，半隐半露。《谷梁传》说:“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是孔子治史的一条原则。以后讳的范围愈来愈大，讳的学问愈来愈深，成为人们立身行事、律己衡人的一条重要道德准绳，更有严刑峻法加以维护，语涉忌讳即有杀身之祸。如朱元璋年轻时家贫，曾做和尚，后来当了皇帝仍有自卑心理，忌讳人说“光”，说“秃”，忌讳“僧”字甚至“生”(僧)字。洪武朝的文字狱多为犯讳，据吴晗统计说杀过十多万人。因触犯忌讳而杀人在中国历史上并不罕见。
讳，经过几千年道德的自律，加上权力者血腥的强制维护，不仅成为民族文化传统中一个重要负面的组成部分，且积淀于国民性格中，成为中国人民的痼疾，连小人物阿Q也讳光讳亮讳灯烛，与朱皇帝并无多少不同。如果他坐龙廷，小D怕是头一个被杀头。
讳，并不能抹去朱元璋的历史与阿Q的癞疮疤，却反证了不光彩的东西是硬邦邦的存在。我们的列祖列宗很奇怪，汉语里“讳莫如深”、“讳疾忌医”，无不含贬义，而“直言不讳”、“毫不隐讳”，多用来形容正面的品格，但人们还是一代代地“讳”下来，成为文化积习，缺乏正视民族弱点的勇气。近年可贵之处恰恰在于不隐讳自己的观点的各种讨论，不讳正是起点。
阅读下面一篇短文，完成下列各题。
“言”缘何不能“尽意”
①我国自古以来就有“言”“意”之争。“言不尽意”说，早在战国时代就已经提出来了。《周易·系辞上》说：“书不尽言，言不尽意。”《庄子·天道》上说：“得之于手而应之于心，口不能言。”按照古人的看法，语言是不能完全表达思想的，即所谓：“只可意会，不可言传。”这种看法不无道理。但“言”与“意”之间的关系并非就这么简单。
②就语言作为一种表情达意的手段来说，尽管像马克思所说的那样“语言是思想的直接现实”，但的确有许多丰富的形象、情感、感受是无法用语言精确地表达的。面对这种情况，现在人们常说“非语言所能形容”、“难以言状”等等，表明了语言的缺陷和无奈。当然，有时这类说法本身也是一种形容方法，只不过是一种最简单省事的方法罢了。
③“言”为什么不能达“意”呢这就要从“意”和“言”两方面寻找原因。所谓“意”就是人的“意思”、“思想”。思想在获得语言表现之前，往往处于一种无组织的混沌状态。[1]正像语言学家索绪尔所说的那样：“思想本身好像一团星云，其中没有必然划定的界限。”[2]这也就是人们常说的“想清楚再说”的意思，否则，只能是语无伦次，前言不搭后语。[3]再有一种情况是人类确有一些丰富微妙的情感生活和心理感受，是无法用语言对等地加以表现的。[4]在这种情况下，人们则寻求一种近似的、模糊的表现方法，如采用比喻、象征等手法。例如形容人的心情，则用“问君能有几多愁恰似一江春水向东流”、“若问闲情都几许一川烟树满城风絮，梅子黄时雨”。黑格
A. ①③
B. ①⑥
C. ③④
D. ①③⑤
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