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文艺不单是作者人格的表现，也是一般"的相关试题:
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文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。培养人格是一套工夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又是另一套工夫。这可以分两层说。一是读书。从前中国文人以能熔经铸史为贵。韩愈在《进学解》里发挥这个意思，最为详尽。读书功用在储知蓄理，扩充眼界改变气质。读的范围愈广，知识愈丰富审辩愈精当胸襟也愈恢阔。在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各种学问，否则见解难免偏蔽。这事固然很难。我们第一要精选，不要浪费精力于无用之书。第二要持恒，日积月累涓涓终成江河。第三要有哲学的高瞻远瞩，科学地客观剖析，否则食而不化，学问反而足以梏没性灵。其次是实地观察体验。这对于文艺创作或比读书还更重要。从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则增加自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般的人生世相中也可得到。许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的学超精神气魄正不让于名山大川。观察体验的最大功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。文学超现实而不能脱离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实的真实性。近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察体验不可。要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深刻，你的作品就愈有真实性，不至于如雾里看花。
对“韩愈在《进学解》里发挥这个意思”一句中“这个意思”的理解正确的一项是（）。
A. 读书
B. 中国文化以能熔经铸史为贵
C. 熔经铸史
D. 通过读书培养人格积蓄丰富而正确的学识经验
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茶马古道
今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。
到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。
那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。
唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，—直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。
到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。
“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。
下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项
A. 所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。
B. 在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。
C. “茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。
D. “茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。
[单项选择] (二)阅读下面文章，完成下列5题。
有关人类的许多问题之一，就是确定人类在自然中的位置。我们人类是从哪里来的是上帝创造的吗是自然界为人类而设，还是人仅仅是自然界中的一员人和猿的差别比白天和黑夜的差别还要大吗所有这些问题经常出现在人们面前。我们当中的多数人，在寻求这些问题的新答案时遇到艰难和危险就退缩回来，而满足于避开它，或者使追求真理的精神窒息在受人推崇的传统说法的鸭绒被下。怀疑论者们断言这些问题人类自己是无法解决的，或者否认宇宙问存在着任何有秩序的发展运动和规律，也就是把人类在自然界中的位置的答案纳入了神学系统或哲学系统。然而，在每个时代总有一两个坚持不懈的志士，认定只有确实可靠的事实才能作为科学根据。他们厌恶那种怀疑主义的论调，不愿走前人和同时代人所走的舒适的老路，不顾一切荆棘和障碍地向前开拓，从而使我们对这个问题一步步地有了更接近于真理的认识。
对上述问题的每个答案，都有坚信它的人加以充实和完善，因而可以在相当长的时期内保持崇高的权威和荣誉。但是不可避免地，时间将证明每一个答案仅仅是接近于真理。一种答案能幸存下来，主要原因是由于信仰者的(36)，但当它受到后人的更丰富的知识的考验时，这种答案就会完全成为不能被接受的了。历史告诉我们，人类智力是靠经常增长的知识培养的，每经过一定时期的增长，就会超出并冲破它的理论的覆盖物，以新的面貌出现。好像在发育状态下的幼虫，经常要蜕下它的皮壳，换上另一暂时的皮壳。确实，人的成虫期似乎长得惊人，但每蜕一次皮就前进一步，到今天已蜕过许多次皮了。
从学术复兴以来，人类的幼虫曾猛烈地摄取营养，蜕皮也跟着相应地进行。这些进步是从希腊哲学家开始的。但在希腊时代以后，知识的前进曾停止过好长时期。具有相当规模的一次蜕皮是在16世纪，另一次在18世纪末以前。而在最近50年内，自然科学各方面发展非常迅速，传播给我们如此富有营养和激动人心的精神食粮，使我们感到一个新的蜕皮期已迫在眉睫了。但是，这个过程通常是伴随着许多痛苦和一些疾病和虚弱，也许还会发生严重的骚动。因此，每一个有责任心的人必然感到要去促进这蜕皮过程。我为要尽这个义务而发表这些论文，因为有一些关于人类在动物界位置的知识，是正确理解人类与宇宙的关系所不可缺少的预备知识。
文中的“怀疑论者”指的是：
A. 区别于“坚持不懈的志士”，又区别于“我们当中的多数人”的第三种人
B. 区别于“坚持不懈的志士”的人，是“我们当中的多数”中的一部分
C. “怀疑论者”中有一部分属于“我们当中的多数人”，另一部分则是“否认宇宙问存在着任何有秩序的发展运动和规律”的不可知论者
D. 泛指所有认为人类在自然界中的位置问题根本无法解决的人
