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[简答题]在新的历史条件下，如何深化对创造价值的劳动的研究和认识如何认识价值创造与财富生产的关系正确认识上述问题对社会主义生产和分配有那些启示党的十六大报告对马克思的劳动价值论有哪些新的发展
[简答题]结合材料，联系我国改革开放和社会主义现代化建设的实际，论述如何深化对创造价值的劳动的认识。
[多项选择]在新的历史条件下，与马克思所处的时代相比，深化对创造价值的劳动的认识主要有
A. 劳动的科技含量和知识含量增加了
B. 科技人员和管理人员的劳动在劳动总量中的比重增加了
C. 在总的劳动消耗量中物化劳动比重增加而活劳动的比重相对减少了
D. 第三产业中为生产服务部门的劳动在劳动总量中的比重增加了
[判断题]创造加工附加价值是物流创造的主要价值，其所创造的价值要大于时间价值和空间价值。
[简答题]下面是一组讨论人类历史如何创立的材料：
材料1
“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志相互冲突中生产出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。……所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。”
——摘自《马克思恩格斯选集》第四卷第697页
材料2
“从世界史的观察，我们知道世界历史的进展是一种合理的过程；知道这一历史已经形成了‘世界精神’的合理的必然的路线——这个‘世界精神’的本性永远是同一的，而它在世界存在的各种现象中，显示了它这种单一和同一的本性。……这种本性必然表现它自己为历史的最终结果。”
——摘自《西方哲学著作选读》第447—448页
材料3
“以拿破仑为例。革命时期的法国，以及革命前的法国，原可以产生与拿破仑相反的典型，但也产生了拿破仑。……在法国只有他是主人。伟大是必然的，而他们出现于其中的时代是偶然的；他们之所以几乎总是成为时代的主人，只是因为他们更强大、更古老、他们身上的积聚过程更悠久。”
——摘自尼采《偶像的黄昏》
请回答：
(1)材料1所讲的“历史是这样创造的”其中心思想是什么。
(2)材料1同材料2表达的中心思想有何区别。
(3)材料1同材料3表述的中心思想有何区别。
[判断题]物流只能通过创造时间价值和空间价值来体现其自身价值，而不能自己创造一定的价值。
[多项选择]下列生产要素中可能创造价值和剩余价值的有 ( )
A. 劳动力
B. 不变资本
C. 固定资本
D. 流动资本
[判断题]实现人生价值的根本途径是在劳动和奉献中创造价值。
[单项选择]在商品价值中，新创造的价值是（）
A. c+v
B. c+v+m
C. v+m
D. c+m
[简答题]
人类在两千多年前轴心时期所创造的人文经典，那个历史时期留下的人文价值理念，包括怎么做人、怎么处理人和人的关系、怎么建构一个和谐合理的社会等一些涉及道德、审美、信仰等人文精神的内容，仍然是今天人们的思想源泉。然而，近百年来，我们不时中断这一源头活水，常常会对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天，当我们富国强兵的梦想即将实现之时，却突然发现，我们的人文经典所承載的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多学生，也包括企业家、公务员，他们津津乐道于读经典。这种重新回到经典的冲动，实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。
中华文明的每一次重要发展，都跟重新回归经典有关系。比如，当隋唐时期，中华文明面临外来宗教的挑战，中国会不会成为一个佛教化的国家呢？许多懦家士大夫强调中华民族自身的文化传统，并且选择了春秋战国时代的儒家子学（《论语》《孟子》）和解释“五经”的传、记之学，把这些典籍重新确立为新的经典体系，从而为中国文化又一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。
当代中国，我们需要回归经典。但是，这并不是说把古代的经典搬过来重读就可以解决问题，而是需要一个重建中华经典学或现代新经学的过程。这个重建的过程，应该说更加艰难。
如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看，在历史上所谓的“经”实质上是在不断地变化的。比方说，孔子创立的所谓“六经”体系的前身，实际上是夏商周时期的先王们留下的挡棠、文献等历史典籍，而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史时期，重建一个理想的社会秩序和文明形态，故而从历史传下来的典藉中间挑选、整理出一个“六经”体系。
为了真正实现中华文明的复兴，我们应该从浩如烟海的文献典籍中，选出哪些典籍作为现代中国文明复兴的经典？很多人自然而然想到“五经”“四书其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话，不应该局限于历史上的经典，而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。一个是超越时代也就是应该不再以“三代”圣王为标准，除了充分考虑轴心时代的先哲所创作的著作外，也可以延续到汉唐以后，只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遁性永恒性价值和意义的文献，都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代，只有儒家的经典才是经学，其他各家各派的都是子学。我们建立中华民族现代新经典体系时，只要具有普遍意义和现代价值，均可以成为当代中华经典。从中华文明的历史建构和现代需要来看，儒家典籍仍然是中华新经典体系的主体。但与此同时，我们应该从中华民族无限率富的典籍里，为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展，来建立新的经典体系。
我们选出新的经典体系来，还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。我相信，中国经典的创造性诠释，其实就是我们当代学人当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话，我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话能够实现现代中华文明的建构，特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有着非常重要的、关健性的意义。
——摘自朱汉民《重建中华经典体系》
文章认为回归中华传统经典有何意义？请简要概括。
[单项选择]在资本主义商品价值中，工人新创造的价值是
A. c+v
B. c+v+m
C. v+m
D. c+m
[判断题]垄断地租是来自农业雇佣工人创造的剩余价值，而不是来自社会其他部门工人创造的价值。( )
