汉服,未必可称“国服”
(1)近些年,一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化,似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族,他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗
(2)在声势空前的“传统文化热”中,消逝已百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻拣出来,为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽,各有所好”,此事本来无可厚非,然而,某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”、“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思;而有人进一步要求将汉服定为“国服”,窃以为不可。
(3)“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒,但在历只中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会,服饰的政治功能被突出、强化,成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都对着装等级制度有严格规定,早在周代就产生了比较完整的衣冠制度,自天子至大夫到士卿,服饰各有不同的定制。至魏晋时期,王公贵族虽然“服无定色”,但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢物的规定。唐代是最开放的年代,但从唐高祖李渊起就正式颁布衣冠之令,对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之,中国古代服饰的核心是等级制度,衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志,a任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”,实际上只是传统社会中少数“上等人”的服饰,广大“引车卖浆者”,绝不能像孔乙己那样穿长衫,只能如阿Q那样着短装。
(4)服饰既有对内的政治功能,又有对外的统治功能。以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”,服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题,b同时清王朝又秉承华夏“衣冠之治&rdqu
汉服,未必可称“国服”
(1)近些年,一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化,似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族,他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗
(2)在声势空前的“传统文化热”中,消逝已百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻拣出来,为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽,各有所好”,此事本来无可厚非,然而,某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”、“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思;而有人进一步要求将汉服定为“国服”,窃以为不可。
(3)“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒,但在历只中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会,服饰的政治功能被突出、强化,成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都对着装等级制度有严格规定,早在周代就产生了比较完整的衣冠制度,自天子至大夫到士卿,服饰各有不同的定制。至魏晋时期,王公贵族虽然“服无定色”,但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢物的规定。唐代是最开放的年代,但从唐高祖李渊起就正式颁布衣冠之令,对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之,中国古代服饰的核心是等级制度,衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志,a任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”,实际上只是传统社会中少数“上等人”的服饰,广大“引车卖浆者”,绝不能像孔乙己那样穿长衫,只能如阿Q那样着短装。
(4)服饰既有对内的政治功能,又有对外的统治功能。以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”,服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题,b同时
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