更多"中国古代一思想家认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”他可"的相关试题:
[单项选择]据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这说明王阳明“求理”的途径是（）。
A. 圣人托梦
B. 内心自省
C. 行万里路
D. 读万卷书
[单项选择]“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的王阳明“龙场悟道”，以下符合王阳明所悟的“道”的是（）
A. “人生大病，只是一‘傲’字。”
B. “教学者如扶醉人。”
C. “读书要玩味。”
D. “人之求知若登梯然，进一级则所见愈广。”
[单项选择]提出“致良知”学说，认为人人皆可以成为圣人的思想家是（）
A. “二程”
B. 朱熹
C. 王守仁
D. 王夫之
[单项选择]清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近（）
A. 李贽
B. 朱熹
C. 王夫之
D. 顾炎武
[单项选择]春秋战国时，某位思想家主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”这位思想家是谁？（）
A. 墨子
B. 韩非子
C. 孟子
D. 庄子
[单项选择]东汉杰出的唯物思想家王充认为精神依存于形体，“人死不为鬼”；南朝杰出的思想家范缜认为“形体存在，精神存在，形体死亡，精神消失”。两人在思想方面的共同之处是（）
A. 都从理论上冲击了儒家的正统思想
B. 都是针对佛教盛行提出的
C. 都极力反对愚民的封建神学
D. 都从理论上猛烈抨击了佛教
[单项选择]王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明（）
A. 对君主专制制度进行抨击
B. 科学说明了实践与认识的关系
C. 主张用良知支配行为实践
D. 认为只需探究万物就可得天理
[单项选择]“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。
A. 《论语》
B. 《中庸》
C. 《诗经》
D. 《道德经》
[单项选择]东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。两人思想的最大相同之处是（）
A. 反对君主制
B. 主张民主
C. 强调知识和道德的作用
D. 维护君主权威
[单项选择]17世纪上半期，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子奉为变革的先师；新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”。这三种观点在本质上（）
A. 是自相矛盾的
B. 都具有反封建的进步意义
C. 都反映了资本主义萌芽发展的要求
D. 李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激
[单项选择]明朝思想家王艮（1483-1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是（）
A. 程颐
B. 陆九渊
C. 李贽
D. 顾炎武
[单项选择]明朝思想家王艮（1483－1541）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是（）
A. 程颢
B. 朱熹
C. 王守仁
D. 黄宗羲
[单项选择]“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是（）
A. 思想一统，法律至上
B. 道法自然，无为而治
C. 以人为本，关注社会
D. 民主权利，源远流长
[单项选择]明朝思想家王艮（1483－1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是（）
A. 程颢和程颐
B. 朱熹和陆九渊
C. 王守仁和李贽
D. 黄宗羲和王夫之
[单项选择]“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张？（）
A. 朱熹
B. 李贽
C. 陆九渊
D. 黄宗羲
