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[单项选择]董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用（）
A. 使儒家思想得以发展完善
B. 使儒家思想成为封建正统思想资料
C. 为中央集权政治的巩固提供了依据
D. 解除了各诸侯王国割据势力对中央的威胁
[单项选择]董仲舒对儒学进行改造，西汉的新儒学与先秦儒学的主要区别是（）
A. 神化封建统治
B. 宣扬“存天理灭人欲”
C. 为封建统治者服务
D. 反对苛政和刑杀
[单项选择]董仲舒对儒学进行改造，据此西汉儒学与孔、孟儒学的主要区别（）。
A. 神化封建统治
B. 宣扬仁政
C. 为统治者服务
D. 反对苛政刑杀
[多项选择]西汉的儒学吸收了何种思想（）
A. 先秦儒学
B. 先秦法学
C. 道家
D. 阴阳五行家
[单项选择]佛教源于古代印度，西汉时经丝绸之路传入中原，道教在东汉时兴起于我国民间，佛道文化源远流长博大精深，对我国文化影响深远.下列常用语言来自佛教文化的有（）①无事不登三宝殿②三生有幸③五行八卦④上善若水⑤大千世界⑥八仙过海
A. ①③⑤
B. ③④⑥
C. ①②⑤
D. ②④⑤
[单项选择]西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固．专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是（）
A. 仁者爱人
B. 天人感应
C. 民贵君轻
D. 罢黜百家.独尊儒术
[单项选择]西汉武帝时期，董仲舒对先秦儒学进行改造，下列对董仲舒新儒学的叙述正确的是（）
A. 对宇宙自然进行了深层思考
B. 使儒学的地位有了重大改变
C. 继承了历史上三纲五常学说
D. 认为皇帝是天子权力不可约束
[单项选择]西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立，但据《汉书•董仲舒传》记载：董仲舒“中废为中大夫”，后又因推算阴阳灾变，“于是下仲舒吏，当死，诏赦之。”最后“去位归居……以修学著书为事。”他的命运说明在汉武帝时期（）
A. 君权与相权的矛盾十分突出
B. 皇权与儒学之间存在隔阂
C. 儒学的地位并非想象中的那样崇高
D. 君主专制集权统治空前加强
[单项选择]
西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现在（）
①鼓吹“天人感应”②主张“制天命而用之”③宣扬“君权神授”④强调“大一统”
A. ①②
B. ③④
C. ①③④
D. ②③④
[单项选择]西汉董仲舒糅合道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新的儒学体系；宋代的儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程。这说明：（）
A. 儒家思想代表封建统治阶级和利益
B. 孔子在中国人心目中的地位不可动摇
C. 儒家思想本身具有兼容和发展的特性
D. 其他思想不能对儒家思想构成威胁
[单项选择]西汉司马谈曾评价儒学：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。”表明他认识到：（）
A. 儒家经典都是荒诞不经的
B. 先秦时期儒学无法完成政治上的统一
C. 当时政府应加大对儒学的研究
D. 揭示了秦朝灭亡的原因
[单项选择]西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。
A. 仁者爱人
B. 君权神授
C. 天人感应
D. 大一统
[单项选择]西汉著名思想家董仲舒对于儒学地位的奠基产生了非常重大的影响，以下符合他观点的话是（）
A. 天不变道亦不变
B. 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名
C. 以子之矛，攻子之盾。
D. 兼爱非攻
[单项选择]
西汉时期，董仲舒对儒学的发展表现在（）
①糅合了道家、阴阳家等学说②吸收了佛教、道教的思想③提出“五常之道”和“王道之纲”④神化皇权，宣扬“君权神授”
A. ①②③
B. ②③④
C. ①③④
D. ①②③④
[单项选择]费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和西汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指（）
A. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
B. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
C. 吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化
D. 强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
[单项选择]以董仲舒为代表的新儒学，不同于孔孟，具有鲜明的西汉时代特征的是（）。
A. 重视总结成败存亡的历史经验
B. 摒弃“民贵君轻”论，把儒家法学化和神学化
C. 学术文化由“王府官学”向“私家文学”的转移
D. 尊儒是中国知识阶层崛起的重要标志
[单项选择]西汉儒学宗师董仲舒说：“秦┈┈重禁文字，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道┈┈┈故立为天子十四岁而国破亡矣。”对上述材料的评述正确的是（）
A. 对秦朝的焚书坑儒予以否定
B. 对秦朝统一文字政策予以肯定
C. 正确分析了秦朝灭亡的原因
D. 主张独尊儒术
