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[单项选择]董仲舒儒学的核心思想是（）
A. 君权神授；
B. 劳心者治人，劳力者治于人；
C. 罢黜百家，独尊儒术；
D. 民为贵，社稷次之，君为轻。
[单项选择]西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。
A. 仁者爱人
B. 君权神授
C. 天人感应
D. 大一统
[单项选择]董仲舒新儒学和先秦儒学的关系是（）
A. 本质完全相同
B. 本质完全不同
C. 继承和发展
D. 小部分的调整
[单项选择]西汉武帝时期，董仲舒对先秦儒学进行改造，下列对董仲舒新儒学的叙述正确的是（）
A. 对宇宙自然进行了深层思考
B. 使儒学的地位有了重大改变
C. 继承了历史上三纲五常学说
D. 认为皇帝是天子权力不可约束
[单项选择]有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）
A. “罢黜百家，独尊儒术”
B. “屈民而伸君，屈君而伸天”
C. “薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D. “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
[单项选择]有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）
A. “罢黜百家，独尊儒术”
B. “屈民而伸君，屈君而伸天”
C. “薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D. “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
[多项选择]董仲舒新儒学的基本内容是（）
A. 君权神授，法自君出
B. “三纲五常”的立法、司法原则
C. 德主刑辅的治国之道
D. “春秋决狱”的司法主张
[单项选择]董仲舒的新儒学主张（）
A. 心即理也
B. 大一统、天人感应
C. 无为而治
D. 经世致用
[单项选择]有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）
A. “罢黜百家，独尊儒术”
B. “屈民以伸君，屈君以伸天”
C. “薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D. “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
[单项选择]董仲舒新儒学的基础是“天人感应”认为：“道之大原于天，主张屈民而伸君，屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）
A. 反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B. 新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C. 强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D. 新儒学融合阴阳五行迷信思想和德治思想
[单项选择]董仲舒对儒学进行改造，西汉的新儒学与先秦儒学的主要区别是（）
A. 神化封建统治
B. 宣扬“存天理灭人欲”
C. 为封建统治者服务
D. 反对苛政和刑杀
[单项选择]有观点认为“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说”。下列言论中，比较完整地表达这一观点的是（）
A. “罢黜百家、独尊儒术”
B. “簿赋敛，省徭役，以宽民力”
C. “曲民而伸君，曲君而伸天”
D. “君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲”
[单项选择]汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，确立了儒学的独尊地位。董仲舒新儒学的核心是（）
A. 独尊儒法，大一统
B. 阴阳五行，加强法治
C. “天人感应”、“君权神授”
D. 崇尚清谈，无为而治
[单项选择]董仲舒新儒学与先秦儒家的主要区别是（）
A. 扬仁和礼
B. 仁政
C. 扬人性本善
D. 提出“天人感应”
[单项选择]董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是（）
A. 反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B. 融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学
C. 强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D. 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
[单项选择]董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（）
A. 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B. 融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C. 强化君主集权的同时也主张限制君权
D. 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
[单项选择]董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（）
A. 融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B. 新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C. 强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D. “顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
