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[单项选择]董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性．有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼人法，以礼人俗
D. 主张民性本善，君权神授
[单项选择]董仲舒在《深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家、独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 以礼入法、以礼入俗
D. 认为人性本善，君权神授
[单项选择]董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于（）
A. 光大儒家
B. 恢复礼乐秩序
C. 建立教育体系
D. 加强专制集权
[单项选择]《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。
A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩
B. 都反映了民贵君轻的民本思想
C. 都体现了天子受命于天的思想
D. 都反映了君主是最高统治者的思想
[单项选择]董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是（）
A. 认为民性本善，君权天授
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼入法，以礼人俗
D. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
[单项选择]董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼入法，以礼入俗
D. 认为民性本善，君权天授
[单项选择]董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建立以礼人法，以法护法
D. 主张民性本善，君权神授
[单项选择]董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下列对这一思想理解最准确的是（）。
A. 认为民性本善，君权神授
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
D. 建议以礼入法，以礼入俗
[单项选择]董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（）
A. 借助天的意志加强君权
B. 规劝统治者要行“仁政”
C. 宣传“天人感应”思想
D. 教人行善事而不做恶事
[单项选择]董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点（）
A. 确立了儒学的独尊地位
B. 主要体现“天人感应”的理念
C. 为君主受命于天提供了理论保障
D. 直接结束了各派思想平等的局面
[单项选择]“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”董仲舒这句话的观点是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 认为民性本善，君权天授
C. 建议以礼入法，以礼入俗
D. 感叹人性本恶，呼唤王道
[单项选择]董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是（）
A. 确立了儒学独尊的地位
B. 发展了“天人感应”的理念
C. 为君主受命于天提供理论保障
D. 使汉王朝开始重视文化教育
[简答题]
阅读材料，回答问题，加深对中国传统文化的理解。
材料一
天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。……惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二
明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。
——冯天瑜《中国文化史》
材料三
从来读儒家的书的，总觉得他有一个矛盾，便是他忽而主张君权，忽而主张民权。
——吕思勉《中国文化史、中国政治思想史讲义》
根据材料一概括董仲舒的基本主张。结合所学知识，指出该主张的主要意图。
