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[单项选择]《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》有仲春“后率外内命妇蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐渐形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（）
A. 统治者重视农业生产
B. 统治者关心百姓疾苦
C. 统治者常能与民同乐
D. 统治者“以民为本”
[单项选择]《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》在仲春“后率外内命始蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（）
A. 统治者重视农业生产
B. 统治者关心百姓疾苦
C. 统治者常能与民同乐
D. 统治者“以民为本”
[单项选择]礼记礼运主要是记载（）。
A. 周朝时期
B. 先秦时期
C. 战国时期
D. 春秋时期
[单项选择]《礼记·曲礼》记载：天子之六工，曰土工、金工、石工、兽工、草工、典制六材。它反映的古代中国手工业经营状态属于（）
A. 家庭手工业
B. 官营手工业
C. 民营手工业
D. 田庄手工业
[单项选择]《礼记·王制》记载“田里不鬻（yù，卖）”。这种土地制度存在于（）
A. 商朝时期至西周时期
B. 夏商时期到秦朝时期
C. 春秋时期到战国时期
D. 战国时期到秦汉时期
[单项选择]《礼记》记载：“天子六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。”这表明（）
A. 我国官营手工业起源很早
B. 西周天子善于手工制作
C. 西周手工业者职业世袭
D. 西周手工业分工细致
[单项选择]《礼记•礼运》记载：“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”该文中的“制度”是指（）
A. 礼仪制
B. 宗法制
C. 分封制
D. 井田制
[单项选择]《礼记·礼运》中记载：“今大道既隐，天下为家。……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。……禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”这种“天下为家”的时代开始于（）
A. 新石器时代
B. 夏朝
C. 西周
D. 秦朝
[单项选择]《礼记》载，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。这主要反映了西周（）
A. 按地域分割政治权力
B. 宗法制与郡县制相结合
C. 维护嫡长子的特殊地位
D. 天子拥有绝对专制权威
[单项选择]西周封国鲁国是周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。《礼记·明堂位》也记载说：“凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。”这种现象出现的原因和对山东的影响分别是（）
A. 宗法制礼仪之地
B. 分封制儒学发源地
C. 分封制经济大省
D. 宗法制儒学发源地
[单项选择]《礼记·月令》记载：“是月也，土润溽暑（指暑湿之气），大雨时行，烧行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土疆。”这反映了中国古代（）
A. 农业精耕细作的特点
B. 动物性肥料的严重不足
C. 劳动人民的勤劳本质
D. 农业上重视适时耕作
[单项选择]《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷、序人民，利后嗣者也”，而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。这里所说的“礼”主要指（）
A. 礼仪
B. 风俗
C. 社会秩序和社会制度
D. 贡赋
[单项选择]汉代时有“诗、书、礼、易、春秋”的“五经”之说，其中的“礼经”指的是（）
A. 《仪礼》
B. 《周礼》
C. 《小戴礼记》
D. 《大戴礼记》
[单项选择]《礼记》中记载，“庶子不祭祖者，明其宗也”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是（）
A. “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维）
B. “露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）
C. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）
D. “同姓则同德，同德则同心，同心则同志”（左丘明）
[单项选择]
《礼记》中记载了这样一段文字：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这段文字中的“大道”是指（）。
①禅让制
②世袭制
③公有制
④私有制
A. ①③
B. ②④
C. ①④
D. ②③
[单项选择]《礼记》载：“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采（采邑）以处其子孙，是谓制度。”这反映了西周土地制度的特点是（）
A. 土地国有制
B. 土地私有制
C. 等级占有制
D. 家族占有制
[单项选择]《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）
A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩
B. 都反映了“民贵君轻”的民本思想
C. 都体现了“天子受命于天”的思想
D. 都反映了君主是最高统治者的思想
