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[单项选择]孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）
A. 否认绝对服从专制君主
B. 强调对君主暴政的制约
C. 修改了儒家君臣关系理念
D. 适应了争霸战争的需要
[单项选择]孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）
A. “天人合一”思想深入人心
B. 先秦儒学存在重大理论缺陷
C. 汉代建立了中央集权体制
D. 儒学发展适应了统治者需要
[单项选择]孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子的主张，董仲舒的主张（）
A. 否认绝对服从专制君主
B. 强调对君主暴政的制约
C. 修改了儒家君臣关系的理念
D. 适应了争霸战争的需要
[单项选择]孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）
A. 否认绝对服从专制君主
B. 强调对君主暴政的制约
C. 修改了儒家君臣关系理念
D. 适应了争霸战争的需要
[单项选择]孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。
A. 否认绝对服从专制君主
B. 强调对君主暴政的制约
C. 修改了儒家君臣关系理念
D. 适应了争霸战争的需要
[单项选择]荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是（）
A. 韩非“法不阿贵”的思想
B. 董仲舒“三纲五常”的思想
C. 朱熹“道统论”的思想
D. 顾炎武“众治”的思想
[单项选择]“人民是国家的主人，倘若国家违背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有权起来推翻这个国害。”这一思想反映了（）
A. 伏尔泰的“开明专制”主张
B. 卢梭的“人民主权”理论
C. 狄德罗的“自然神论”学说
D. 康德的“思想自由”学说
[单项选择]董仲舒在《深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家、独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 以礼入法、以礼入俗
D. 认为人性本善，君权神授
[单项选择]董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性．有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼人法，以礼人俗
D. 主张民性本善，君权神授
[单项选择]董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性，有善质而为能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）
A. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 建议以礼入法，以礼入俗
D. 主张民性本善，君权神授
[简答题]韩、楚为一，魏氏不敢不听。然则伐秦之形成矣.
[单项选择]上网时发现邪教宣传内容，正确的做法是，要理性分析，明辨是非，不听、不看、不信、（）。
A. 收藏
B. 不传
C. 传阅
D. 不查
[单项选择]小青经常在课堂上玩手机，小娜提醒小青学校规定课堂上不能玩手机，可小青不听，因此小娜认为小青不是好学生。根据科尔伯格的道德发展阶段理论，小娜道德发展处于（）阶段。
A. 惩罚与服从
B. 相对功利
C. 遵守法规
D. 道德伦理
[单项选择]当人们进行信息沟通时，只听对自己有利的，不听对自己不利的。这在沟通障碍的类型上属于（）。
A. 知识水平的限制
B. 心理学因素的影响
C. 沟通渠道的影响
D. 知觉的选择性
[单项选择]小青常在课堂上玩手机，小娜提醒小青学校规定课堂上不能玩手机，可小青不听，因此小娜认为小青不是好学生。根据柯尔伯格道德发展理论，小娜的道德发展处于哪一阶段（）。
A. 惩罚和服从
B. 相对功利
C. 遵守法规
D. 道德伦理
[简答题]“德国人吼，英国人哭，法国人唱，意大利人演喜剧，西班牙人才说话”、“宁听苏州人吵架，不听常州人说话”等说法反映的是什么社会语言现象？
[单项选择]在上体育课时学生不听体育教师指挥，擅自离队摔伤。（）
A. 体育教师负主要责任
B. 学校负次要责任
C. 学生负主要责任
