更多"[单选题]在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张“民贵君"的相关试题:
[单选题]在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“宜少近古，限民名田，以赡不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。”据此推断董仲舒()。
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.继承了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
[单选题]人文关怀是儒学精神的重要体现。孟子曰“仁者爱人”“恻隐之心，仁也”，反映出“仁”的核心意义即自爱、爱人、互爱。儒家思想主张人与人之间应互爱互助，而晋商尤其注重行义举、做善事。他们在积累一定财富之后往往会以购义田、建学校、办赈灾等形式行义举、做善事，也会在灾荒时平价售粮或捐建粮库，还对当地官学、私学予以慷慨捐赠或不惜巨资办学兴教。从晋商乐善好施的种种行为中我们可以深切体会到他们经营理念中“仁”的存在。
这段文字意在说明：
A.晋商的财富观念秉承了儒学精神
B.仁爱是儒家的核心理念
C.回馈社会使财富更有意义
D.晋商对当地社会发展做出了贡献
[单选题]孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人如何交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子*尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可以通过“尽性”上达天道。 。
填入画横线部分最恰当的一句是（）。
A.在孔孟时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体
B.在孟子时代，天命与人性已成为辩证统一的理论体系
C.在孔孟时代，天命与人性已成为辩证统一的理论体系
D.在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体
[单选题]《孟子》在评价孔子时曾说：“孔子进以礼，退以义，得之不得，曰有命。”这表明先秦儒学主张（ ）。
A.克己复礼
B.尽人事，安天命
C.先义后利
D.制天命而用之
[单选题]仁学是孔子儒学的精华所在，是儒学中最具长久普遍性的内核，也是当今时代实现儒学转型过程中最有价值的思想资源。回溯中国思想史，历代不乏对仁学作创新性解释者。然而令人遗憾的是，先秦之后不断出现的新儒家学派里，多数学者并不把自己的理论体系直接建立在仁学的根基上，总是对仁学这条主脉有所偏离，而另立核心，使孔子仁学不能以浩大气势直贯而下。却常常隐没在众多新理念之中，如宋明理学以“理”为核心概念，把仁学边缘化，导致近代儒学变成偏礼之学，有礼无仁，有理无情，成为束缚人性的礼教，被世人诟病。
这段文字意在说明：
A.仁学在孔子儒学中的重要地位
B.新儒家学派对仁学的偏离
C.近代儒学为何成为束缚人性的礼教
D.儒学在中国思想史中的变迁
[单选题]改革开放后，作为国家政权末梢的单位和集体的组织性和（ ）弱化，基层的政民关系亦随之改变。在城市，随着商品房制度的普遍建立，社会成员的居住形态发生变化，单位制赖以存在的生活基础日渐（ ）;在农村，村集体与农民之间依托农业税费而形成的联结纽带消失，二者联系的紧密度也进一步降低。
A.管控力薄弱
B.凝聚力空虚
C.管辖权动摇
D.决策权瓦解
[简答题]儒学思想对我国历史政治产生深远影响，请简要概括儒学思想的历史地位和变化。(6分)
[单选题]周敦颐通过自己的努力，丰富和发展了儒学思想理论体系，开拓了儒学发展的新境界。使之__________，一扫魏晋南北朝及隋唐五代的__________，回归到原有的正统地位，赢得了与释、道竞争的全面胜利，取得了意识形态的主导权。
填入划横线部分最恰当的是（ ）。
A.独树一帜 弊端
B.柳暗花明 萧条
C.脱胎换骨 落寞
D.焕然一新 颓势
[单选题]下列命题中（ ）是由董仲舒提出的。
A.“天不变道亦不变”
B.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
C.“天地合气，物偶自生”
D.“明于天人之分”
[单选题]西汉时期，董仲舒认为教师的道德在于（ ）
A.诲人不倦
B.有教无类
C.化民成性
D.因材施教
[单选题]儒学的存在不等于儒家哲学家或儒家哲学体系的存在，不能认为有了儒家哲学家才有儒学，这是一种片面的看法。儒学在最基础的层面上，不仅仅是经典的解说，同时也是中国人的文化心理结构。
文中横线处的“这”指的是（ ）
A.儒学是儒家哲学家的经典解说
B.儒学是中国人的文化心理结构
C.有儒家哲学家才有儒学的存在
D.儒学和儒家哲学体系是两回事
[单选题]自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（ ）。
A.宗法血缘制度逐渐瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想
D.陆王心学日益兴起
