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[单项选择]“人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。”材料表明（）。
A. 宗法制具有稳定社会秩序的作用
B. 家庭教育有利于社会稳定
C. 统治者应减轻刑法，实行开明统治
D. 君主专制难以治理好国家
[单项选择]中国古代最早的教育论著《学记》提出：“君子欲化民成俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”。该论述体现了（）的观点。
A. 教育的无目的论
B. 神学的教育目的论
C. 社会本位的教育目的论
D. 个人本位的教育目的论
[单项选择]“君子欲化民成俗，其必由学乎”、“古之王者，建国君民，教学为先”体现了（）的教育目的观。
A. 教育无目的论
B. 社会本位论
C. 科学本位论
D. 个人本位论
[单项选择]“君子欲化民成俗，其必由学乎。”“古之王者，建国君民，教学为先。”这些观点体现了（）的教育目的观。
A. 教育无目的论
B. 社会本位论
C. 科学本位论
D. 个人本位论
[单项选择]在教育目的问题上，"君子欲化民成俗，其必由学乎""古之王者，建国君民，教学为先"，这句话体现的是（）思想。
A. 教育无目的论
B. 社会本位论
C. 科学本位论
D. 个人本位论
[简答题]本文第一则即：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！”讲述了什么道理？
[单项选择]“一江春水向东流”，“古之天犹今之天也，今之天即古之天也”，上述两种观点的分歧，反映了（）
A. 联系观点与孤立观点的对立
B. 运动观点与静止观点的对立
C. 全面观点与片面观点的对立
D. 朴素唯物主义与辩证唯物主义的对立
[单项选择]韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为（）
A. 工商业者的壮大导致农民贫困
B. 理学地位的确立有助国家经济发展
C. 儒佛道三家并用有助教化百姓
D. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
[单项选择]“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。”这一观点属于（）
A. 儒家
B. 墨家
C. 法家
D. 道家
[单项选择]朱熹曰：“盖闻古之学者为己，今之学者为人，古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”由此推知朱熹认为治学应该（）。
A. 使学生追求科举功名
B. 完善自我、成就理想人生
C. 为现实统治服务
D. 使学生造作文辞
[单项选择]在“斯三先生者，皆振古之高人，能回一时之习尚，闢岐黄之心传者”中，“心传”之义为（）
A. 以心传心
B. 以意传意
C. 以神传神
D. 把心给人
[单项选择]宋代学者李舰说“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段材料理解错误的是（）
A. 揭示了宋明理学兴起的社会内在动因
B. 体现当时知识分子对儒学价值的反思
C. 批评“后儒者”对民众的影响力有限
D. 说明佛教思想更适合当时社会的需要
[单项选择]在“斯三先生者，皆振古之高人，能回一时之习尚”中，“回”之义为（）
A. 回来
B. 使回
C. 扭转
D. 挽回
[单项选择]在“斯三先生者，皆振古之高人，能回一时之习尚”中，“习尚”之义为（）
A. 学习高尚之人品
B. 研习人品之高尚
C. 习惯于时俗风俗
D. 习俗时尚
[单项选择]“古之学者为己，今之学者为人。”出自哪部典籍（）
A. 《汉书》
B. 《周易》
C. 《孟子》
D. 《论语》
