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[单项选择]韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为（）
A. 工商业者的壮大导致农民贫困
B. 佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
C. 儒佛道三家并用有助教化百姓
D. 理学地位的确立有助国家经济发展
[名词解释]“（斯）道也，（何）道也？”曰：“斯吾（所）谓道也。”（韩愈《原道》）
[单项选择]韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）
A. 主张将儒、释、道融合，三教合流
B. 在思想上带有极端狭隘的民族偏见
C. 提倡儒学复兴运动，力图重建信仰
D. 反对举异质文化凌驾中国文化之上
[简答题]
教学设计题]韩愈《师说》原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出入也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔予。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文介绍该课文为某版高中语文必修（3）第三单元第11课，同单元的选文还有《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》。
单元说明这个单元学习古代议论性散文，这些散文中，有议论治国得失的，有总结军事经验的，有讨论学习和人才培养的。聆听其中的济世忠告，感受古人的襟抱与睿智，我们会更加体会到传统文化思想精华的宝贵。阅读这些充满智慧的篇章，还可以借鉴古人议论的艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。阅读时要多琢磨文章立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑，以及由此产生的说服力量。同时还应当有质疑问难的精神，大胆提出问题、探究问题，从而提高思考能力和议论能力。《普通高中语文课程标准（实验）》的相关规定学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的经济文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价积极意义与历史局限。阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内
[填空题]“妾不衣帛，马不食粟”说的是（）的事迹？
[单项选择]1845-1846年写出《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等文章的是（）
A. 洪仁玕
B. 张之洞
C. 洪秀全
D. 曾国藩
[单项选择]“一江春水向东流”，“古之天犹今之天也，今之天即古之天也”，上述两种观点的分歧，反映了（）
A. 联系观点与孤立观点的对立
B. 运动观点与静止观点的对立
C. 全面观点与片面观点的对立
D. 朴素唯物主义与辩证唯物主义的对立
[单项选择]“古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。”材料主要表明（）
A. 统治者应减轻刑法实行开明统治
B. 家庭教育有利于社会稳定
C. 宗法制具有稳定社会秩序的作用
D. 君主专制难以治理好国家
[多项选择]韩愈散文主要包括（）
A. 杂文
B. 赠序文
C. 碑志
D. 传记
E. 游记
[单项选择]朱熹曰：“盖闻古之学者为己，今之学者为人，古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”由此推知朱熹认为治学应该（）。
A. 使学生追求科举功名
B. 完善自我、成就理想人生
C. 为现实统治服务
D. 使学生造作文辞
[单项选择]董仲舒，韩愈提出了（）
A. 人分三等论
B. 环境决定论
C. 辐和论
D. 人性分上中下三等论
